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2004년 '은둔형 외톨이'로 살아가는 한 젊은 일본 남성

은둔형 외톨이(Japanese: 引きこもり or ひきこもり [çi̥kʲikomoɾʲi], lit. '안으로 당기기, 갇혀 있기')는 은둔형 청소년이나 성인으로, 사회생활에서 물러나 종종 극단적인 수준의 고립과 단절을 추구하는 이들을 말합니다. 이 용어는 사회학적 현상 전반과 '현대판 은둔자'로 묘사되는 이 사회적 집단에 속한 개인들을 모두 일컫습니다. 은둔형 외톨이는 1990년대부터 일본에서 점점 심각한 문제가 되어 왔으며, 백만 명이 넘는 사람들이 이 현상을 겪고 있는 것으로 추정됩니다. 비록 이 현상이 주로 일본과 관련지어 언급되기는 하지만, 세계 여러 곳에서도 이와 유사한 사례들이 보고되고 있습니다.

은둔형 외톨이의 주요 특징으로는 사회적 상황과 상호작용에 대한 뚜렷한 회피, 최소 6개월 이상 집(주로 자신의 방) 안으로 은둔하는 것, 그리고 기능적 장애나 심각한 고통이 수반되는 점 등이 있습니다. 그 자체로 공식적인 정신 의학적 진단명은 아니지만, 은둔형 외톨이는 우울증, 불안 장애, 또는 발달 장애와 같은 다양한 정신 건강 질환과 동반될 수 있습니다. 이 현상의 원인은 복합적이고 다각적인데, 개인의 심리적 취약성(학교 폭력이나 학업 실패의 경험, 내향성이나 수치심에 대한 높은 민감성과 같은 성격적 특성 등), 가족 역학(부모-자녀 관계 및 의사소통 문제 포함), 그리고 현대 사회의 교육, 취업 및 사회적 기대와 관련된 폭넓은 사회적 압박 등이 포함됩니다.

은둔형 외톨이에 대한 이해와 사회적 대응 방식은 점차 발전해 왔으며, 현재 다양한 지원 체계와 치료 접근법이 모색되고 있습니다. 이 문제는 개인의 안녕과 가족의 부담, 그리고 상당수 인구의 사회적 통합에 관한 중대한 우려를 불러일으키고 있습니다.

어원 및 정의

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일본어 용어 은둔형 외톨이(引きこもり 또는 ひきこもり)는 hiku(引く, "끌다, 당기다, 물러나다")와 komoru(籠る, "틀어박히다, 안에 머무르다")라는 동사로 구성되어 있습니다.[1] 이는 심각한 사회적 고립 상태와 이를 경험하는 개인 모두를 설명합니다.[2] 1998년 저서 『사회적 은둔형 외톨이: 끝나지 않는 사춘기』(Social Hikikomori: Adolescence without End)를 통해 이 용어를 광범위하게 연구하고 대중화한 정신과 의사 Tamaki Saitō[3][4]는 다음과 같은 초기 영향력 있는 정의를 제시했습니다.

20대 후반부터 문제가 되기 시작한 상태로, 6개월 이상 자신의 집에 틀어박혀 사회생활에 참여하지 않지만, 다른 정신적 문제가 주된 원인으로는 보이지 않는 상태.[5]

Saitō의 초기 정의는 다른 정신 질환과 구별되는 일차적인 형태의 사회적 고립으로서의 은둔형 외톨이를 강조했지만,[6] 이후 그는 정신과적 치료가 필요할 수 있음을 인정했습니다.[7] 일본 [Ministry of Health, Labour and Welfare|후생노동성]은 2003년 지침(2010년 개정)에서 은둔형 외톨이를 단일 질병 실체라기보다는 사회 참여(학교, 직장, 가정 밖에서의 상호작용)로부터의 철수와 6개월 이상 집에 머무르는 것을 특징으로 하며, 일반적으로 30세 미만의 개인에게 영향을 미치는 "심리사회적 현상"으로 설명했습니다.[8] 또한 MHLW 지침은 은둔형 외톨이가 원칙적으로 비정신병적 현상이기는 하나, 조현병과 같은 질환과 동반될 수 있다고 언급했습니다.[9]

Kato, Kanba & Teo (2020)가 요약한 최근의 정신과적 합의에 따르면, 은둔형 외톨이는 다음과 같이 정의됩니다.

본질적 특징이 가정 내에서의 물리적 고립인 병리적 사회적 철수 또는 사회적 고립의 형태. 당사자는 다음 기준을 충족해야 합니다: a) 가정 내에서의 뚜렷한 사회적 고립; b) 6개월 이상 지속되는 사회적 고립 기간; c) 사회적 고립과 관련된 심각한 기능 장애 또는 고통.[1]

이 정의는 은둔형 외톨이가 다른 정신 질환과 동반될 수 있음을 명시적으로 인정하며, 이를 일차적인 상태로 보았던 Saitō의 초기 강조점과는 차이가 있습니다.[1] 이 용어는 현상 그 자체와 그 영향을 받는 개인 모두를 설명하는 데 사용됩니다.[2]

특징

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은둔형 외톨이의 주요 특징은 개인이 6개월 이상, 종종 단 하나의 방에 자신을 가두는 심각한 사회적 고립 상태입니다.Saitō 2013, p. 24; Tajan 2021, p. xi; Bowker et al. 2019; Hamasaki et al. 2020; Malagón-Amor et al. 2020; Ovejero et al. 2014; Hayakawa et al. 2014 이러한 고립에는 학교나 직장 출석과 같은 사회 참여의 뚜렷한 회피와 가족 구성원과의 상호작용조차 꺼리는 모습이 포함됩니다.[10][11]

일반적인 행동 패턴으로는 수면-각성 주기의 역전(낮에는 자고 밤에 활동),[12] 인터넷 사용, 비디오 게임, TV 시청과 같은 개인 활동에 과도한 시간 소비,[13] 때로는 개인 위생 방치 등이 있습니다.[14] 일부는 편의점 방문 등 특정한 목적을 위해 가끔 외출하기도 하지만,[15] 전반적인 사회적 관여는 극도로 제한적입니다. 일부 은둔형 외톨이는 가정 내에서 공격적이거나 폭력적인 행동을 보일 수도 있지만, 이것이 보편적인 특징은 아닙니다.[16]

심리적으로 은둔형 외톨이 상태의 개인은 종종 심각한 고통을 겪습니다. 이는 수치심, 부적절함, 불안, 우울증, 그리고 깊은 무관심이나 동기 상실감으로 나타날 수 있습니다.[17] 사람에 대한 두려움(anthropophobia)과 강박 장애적 성향이 고립에 동반되기도 합니다.[18] Saitō는 많은 사례에서 당사자들이 처음에는 전형적인 반항기를 겪지 않은 "착하거나" 내향적인 아이로 인식되었음을 언급했습니다.[19] 그러나 그는 모든 경우에 나타나는 고정된 성격 특성은 없음을 강조했습니다.[19] 이 경험은 종종 Kazuki Ueyama가 묘사한 것처럼 미래와의 연결 상실을 수반합니다: "현재가 전부였다. 미래에 대해 생각할 능력이 없었다".[20]

이 현상은 주로 남성에게 영향을 미치며, Saitō는 자신이 다룬 사례의 80%가 남성이었다고 보고했습니다.[19][21] 정부 조사 또한 남성에게서 더 높은 유병률을 보이고 있습니다. 예를 들어, 2016년 일본 내각부 조사에 따르면 15~39세 은둔형 외톨이의 63.3%가 남성이었으며, 40~64세 대상의 2019년 조사에서는 76.6%가 남성이었습니다.[22] 주로 청소년 및 젊은 성인과 관련이 있고 보통 10대 중반에서 20대 후반에 발생하지만,[23] 은둔형 외톨이는 수년간 지속될 수 있어 고립된 개인들의 고령화를 초래하며, 때로는 "80-50 문제"(80대 부모가 50대 은둔형 외톨이 자녀를 돌보는 문제)로 불리기도 합니다.[24][25]

유병률

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은둔형 외톨이의 정확한 수를 추정하는 것은 이 상태의 숨겨진 특성과 이와 관련된 수치심 때문에 어렵습니다.[26][27] 정신과 의사 Tamaki Saitō는 1998년 저서에서 이 상태로 살아가는 사람이 "수십만 명"에 이를 수 있다고 제시했는데, 이는 이전의 추정치보다 상당히 높은 수치였으며 더 폭넓은 대중적, 언론의 관심을 불러일으켰습니다.[26] 그는 이후 그 수가 백만 명 안팎이거나 그 이상일 수 있다고 주장했습니다.[28]

일본 정부의 조사는 연령대별로 다양한 추정치를 제공해 왔습니다.

  • 2010년 일본 내각부 조사는 15세에서 39세 사이의 은둔형 외톨이를 696,000명으로 추정했습니다.[29][30]
  • 2016년 내각부 조사는 같은 15~39세 연령대에서 약 541,000명의 개인이 있는 것으로 보고했습니다.[31][25] 이 수치의 감소는 조사 연령 범위를 넘어선 은둔형 외톨이 인구의 고령화를 고려하지 않았기 때문에 잠재적으로 오해의 소지가 있는 것으로 간주되었습니다.[32] 이 조사 결과, 은둔형 외톨이의 34.7%가 7년 이상 고립 상태에 있었음이 밝혀졌는데, 이는 2010년 조사의 16.9%에서 크게 증가한 수치입니다.[31]
  • 40~64세 연령층에 초점을 맞춘 2019년 내각부 조사는 613,000명의 은둔형 외톨이 개인이 있는 것으로 추정했습니다.[33][25] 이 조사는 장기적인 고립 문제와 "80-50 문제"(80대 부모가 50대 은둔형 외톨이 자녀를 돌보는 문제)를 부각시켰습니다.[34][25]

이 수치들을 종합해 볼 때, 2019년 언론 보도들은 일본에서 백만 명 이상의 사람들이 은둔형 외톨이로 살아가고 있다고 시사했습니다.[25] 이러한 조사들은 종종 은둔형 외톨이를 6개월 이상 집에 머물면서 학교, 직장, 또는 가족 밖에서의 사회적 상호작용에 참여하지 않는 상태로 정의합니다.[29] 그러나 이 조사들에서 은둔형 외톨이로 식별된 대다수는 가끔 외출을 하기도 하며(예: 취미 활동이나 편의점 방문), 자신의 방을 전혀 나가지 않는 경우는 소수(예: 2019년 조사에서 40~64세 연령층의 4.2%)에 불과합니다.[35] 은둔형 외톨이와 관련된 낙인과 은둔 인구를 조사하는 방법론적 어려움은 공식 수치가 여전히 이 상태의 실제 유병률을 과소평가하고 있을 수 있음을 의미합니다.[27] Saitō 자신은 2010년 정부 조사 이후에도 총 수치가 백만에서 150만 명 사이일 것이라고 주장했습니다.[27]

기여 요인

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은둔형 외톨이의 발달은 단일 원인이 아니라 사회적, 가족적, 개인적 요인들의 복합적인 상호작용의 결과로 이해됩니다.[36]

사회적 요인

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일본 고등학교 교실. 경직된 교육은 은둔형 외톨이의 기여 요인으로 자주 언급됩니다.

현대 일본 사회의 여러 측면이 이 현상에 기여하는 것으로 간주됩니다. 경쟁이 치열하고 경직된 일본의 교육 체계는 주요 스트레스 요인으로 자주 언급됩니다.[37] Tamaki Saitō는 이 체계가 무한한 가능성의 환상을 조성하는 동시에 획일적인 평가 기준을 강요한다고 주장합니다. 이는 강렬한 압박감, 집단 괴롭힘, 실패에 대한 두려움으로 이어질 수 있으며, 일부 개인이 안정적인 자아를 형성하거나 자신의 자리를 찾는 것을 어렵게 만듭니다.[36] 학교 등교 거부(futōkō)는 은둔형 외톨이의 전조이거나 초기 단계인 경우가 많습니다.[38]

1990년대의 경제 침체 이후 노동 시장의 변화와 전통적인 종신 고용 모델의 쇠퇴는 젊은이들이 안정적인 정규직을 확보하기 어렵게 만들었습니다.[39][40] 불안정한 일자리(프리터)의 증가와 학업, 취업, 훈련을 하지 않는 사람들(NEET)은 이러한 어려움을 반영합니다.[41] [42] "정상적인" 삶의 경로(교육 후 안정적인 취업과 결혼)라는 좁은 정의 안에서 성공해야 한다는 압박감은 거기서 벗어나거나 사회적 기대에 부응하기 위해 고군분투하는 이들에게 압도적일 수 있습니다.[43]

나아가 일본의 복지 체계는 전통적으로 기업(기업 복지)과 가족에게 생활 안정을 크게 의존해 왔으며, 일부 서구 국가들에 비해 근로 연령층을 위한 공적 사회 안전망이 덜 발달해 있습니다.[44] 기업 복지가 축소됨에 따라, 일하지 않는 성인 자녀를 부양해야 하는 가족의 부담은 증가했습니다.[43] 이러한 "가족주의적 복지 체제"는 특히 공적 지원 체계가 불충분하거나 강한 낙인이 찍혀 있을 때, 개인을 가정 내 의존 상태에 가두어 버릴 수 있습니다.[45]

가족적 요인

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가족 역학은 은둔형 외톨이의 발생과 유지에 중요한 역할을 합니다. Saitō는 지나치게 밀착되거나 공동 의존적인 모자 관계와 감정적 혹은 물리적으로 부재한 아버지라는 일반적인 패턴을 설명했습니다.[46][47] 이러한 가정에서 자녀는 심리적 분리와 독립을 이루는 데 어려움을 겪을 수 있습니다. 흔히 아마에(응석 부리는 의존에 대한 욕구)라고 불리는 이러한 어머니상에 대한 과도한 의존은 성숙을 방해할 수 있습니다.[48]

열린 대화의 부족이나 건설적으로 갈등을 해결하지 못하는 무능력을 포함한 가족 내 의사소통 문제는 고립을 악화시킬 수 있습니다.[49] 가족은 종종 수치심이나 책임감 때문에 사회적 복귀를 장려하지 않고 개인의 필요를 충족시켜 줌으로써 의도치 않게 은둔을 조장하며, Saitō가 말한 "은둔형 외톨이 시스템"을 만들어낼 수 있습니다.[50][51] 이 시스템은 의사소통의 단절과 개인, 가족, 사회가 서로 기능적인 접촉을 잃어버린 상태를 포함합니다.[52]

개인적 요인

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개인의 심리적 취약성 역시 개인이 은둔형 외톨이가 되도록 만들 수 있습니다. 여기에는 학교 폭력, 학업이나 사회적 실패의 이력, 대인 관계의 어려움, 또는 은둔형 외톨이 자체가 이러한 상태들로만 정의되는 것은 아니지만, 우울증, 불안 장애, 또는 자폐 스펙트럼 장애와 같은 발달 장애와 같은 기존의 정신 건강 상태가 포함될 수 있습니다.[53][54]

내향성, 높은 민감성, 완벽주의, 또는 수치심และ 실패에 대한 강한 두려움과 같은 성격 특성은 개인이 인지하는 사회적 압박이나 좌절에 직면했을 때 사회적 고립에 더 취약하게 만들 수 있습니다.[55] Saitō의 "끝나지 않는 사춘기" 개념은 일부 은둔형 외톨이 개인이 성인의 역할과 책임으로 전환하지 못한 채 연장된 청소년 상태에 갇혀 있음을 시사합니다.[56] 사회적 기대에 부응하지 못하는 것과 관련된 수치심(haji)과 사회적 낙인의 경험은 종종 고립을 유지시키는 강력한 힘이 됩니다.[57] 개인은 깊은 자존감 상실을 느끼고 타인의 판단에 대한 뿌리 깊은 두려움을 갖게 될 수 있습니다.[58]

사회적 및 가족적 영향

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도쿄의 한 주택가 거리

은둔형 외톨이 현상은 이를 경험하는 개인과 그 가족, 그리고 사회 전체에 심대한 영향을 미칩니다.

개인에게 은둔형 외톨이는 종종 Tamaki Saitō가 "끝나지 않는 사춘기", 즉 연장된 의존과 발달 저해 상태라고 칭한 상황으로 이어집니다.[59] 그들은 사회적 기술의 퇴화, 사회적 상호작용에 대한 불안 증가, 그리고 고립감과 절망감의 심화를 경험할 수 있습니다.[60] 장기간의 고립은 우울증이나 불안 장애와 같은 정신 건강 문제를 악화시키거나 유발할 수 있지만, 은둔형 외톨이와 기존 정신과적 질환 간의 관계는 복합적이며 항상 인과 관계에 있는 것은 아닙니다.[61] 개인은 종종 강한 수치심, 자기 비난, 가족에게 짐이 된다는 느낌으로 고통받습니다.[62] 억압적인 현재에 초점을 맞추고 미래를 그려낼 능력을 상실하면서 시간 경험이 왜곡될 수 있습니다.[63]

가족에게 은둔형 외톨이는 심각한 정서적, 재정적 부담을 야기합니다.[64] 부모는 종종 죄책감, 불안, 좌절감, 무력감을 복합적으로 느낍니다.[65][66] 가족 내 의사소통은 종종 붕괴되어 상호작용이 최소화되거나 역기능적으로 변하는 "은둔형 외톨이 시스템"으로 이어지며, 고립을 강화합니다.[52] 경우에 따라 은둔형 외톨이 당사자가 부모에게, 혹은 그 반대로 가정 폭력이 발생할 수 있습니다.[67] 부모와 은둔형 외톨이 자녀의 고령화는 "8050 문제"(80대 부모가 50대 은둔형 외톨이 자녀를 돌보는 문제)로 이어져, 부모가 더 이상 부양할 수 없게 된 후의 장기 요양 및 재정 지원에 대한 심각한 우려를 낳고 있습니다.[34][25] 가족은 종종 사회적 낙인에 직면하며 친척이나 지역사회로부터 상황을 숨기려 할 수 있습니다.[68][51]

사회적 관점에서 은둔형 외톨이는 인간 잠재력의 상실이자 사회 통합에 대한 도전입니다.[69] 경제적 영향으로는 노동력의 생산적 구성원 상실과 복지 및 의료와 관련된 잠재적인 장기 비용이 포함됩니다.[43] 이 현상은 또한 청소년 문제, 정신 건강, 사회 지원 체계의 적절성에 관하여 일본 내에서 공적 담론과 정책 논쟁을 불러일으켰습니다.[70]

이전의 발생 사례들(예: SARS 및 MERS)을 바탕으로, 연구들은 COVID-19 기간 동안 격리된 개인들이 외로움의 증가로 인해 스트레스와 관련된 정신적 장애가 심화되었음을 보여주었습니다.[71] 정치적, 사회적, 경제적 도전이 이미 사람들을 은둔형 외톨이와 같은 행동을 하게 만든다는 점을 고려할 때, 연구자들은 언급된 모든 요인이 팬데믹의 부산물이기 때문에 은둔형 외톨이 현상이 팬데믹 이후의 세계에서 더 흔해질 수 있다고 이론화합니다.[71][72] 실제로 일본에서 정신적 장애를 경험하는 사람들은 정신과 의사의 도움을 받는 것을 수치스럽게 여기거나 사회적으로 배척당할 이유로 보는 경향이 있습니다.[71] 전문가들은 현재 청소년에게 영향을 미치는 정신 건강 문제와 같은 사안에 대해, 특히 당사자나 각 가족 단위에 대한 효과적인 원격 의료 서비스를 통해 더 많은 관심이 집중될 것으로 예측합니다.[71][73] 나아가 팬데믹 속에서 은둔형 외톨이가 더 만연해짐에 따라, 전문가들은 이것이 문제에 대해 더 많은 공감과 건설적인 관심을 불러일으킬 것이라고 이론화합니다.[71]

지원 및 치료

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은둔형 외톨이에 대응하는 것은 정신과적 및 심리적 개입에서부터 사회적 지원과 가족 상담에 이르기까지 다양한 접근 방식을 포함합니다. 단일하게 보편적으로 효과적인 치료법은 없으며, 전략은 종종 개인과 가족의 구체적인 상황에 맞춰 조정되어야 합니다.

이 분야의 개척자인 정신과 의사 Tamaki Saitō는 특히 만성 사례에 대한 전문가 개입의 중요성을 강조했습니다.[74] 그는 은둔형 외톨이를 일차적으로 약물로 치유해야 할 정신 질환이 아니라, 개인, 가족, 사회가 얽혀 풀어야 할 "병리적 시스템"으로 보았습니다.[5] 그의 접근 방식의 핵심 요소는 다음과 같습니다:

  • 가족 상담: Saitō는 회복 과정에서 부모의 결정적인 역할을 강조했습니다. 초기 상담은 종종 부모만 참여하며, 가족 역학을 변화시키고 의사소통을 개선하며 은둔을 조장하는 행동을 줄이는 것을 목표로 합니다.[75] 목표는 개인과 가족 사이, 그리고 가족과 사회 사이의 기능적 의사소통을 복원함으로써 "은둔형 외톨이 시스템"을 깨는 것입니다.[76]
  • 점진적 재통합: 목표는 개인이 외부 세계와 천천히 다시 관계를 맺게 하는 것입니다. 이는 방에서 나오기, 가족 구성원과 상호작용하기, 그리고 결국 짧은 시간 동안 집 밖으로 나가기 같은 작은 단계에서 시작될 수 있습니다.[77]
  • 강압 금지: Saitō는 강제적인 방법을 경계하며, 부모에게는 자녀를 도움의 길로 인도할 권리가 있지만 치료는 강압적이어서는 안 된다고 강조했습니다.[7]
  • 비난이 아닌 이해: 가족들은 은둔형 외톨이가 단순히 "게으름"이 아니라는 것을 이해하도록 격려받으며, 개인을 더 소외시킬 수 있는 대립적인 "논리적 논쟁"을 피해야 합니다.[78]

정신과 클리닉을 넘어서는 지원이 점점 더 중요해지고 있습니다.

  • 비영리 단체(NPO): 일본에는 은둔형 외톨이 개인과 그 가족을 돕기 위해 다양한 NPO와 지원 단체가 등장했습니다.[79] 이러한 조직은 공동 생활 공간, 그룹 활동, 상담, 직업 지원 등 다양한 서비스를 제공합니다.[80] 예로는 가족을 옹호하고 연구를 지원하는 KHJ 전국은둔형외톨이가족연합회[81][82]와 주거 프로그램을 제공하는 Newstart와 같은 조직이 있습니다.[83]
  • 지역 청소년 지원 센터: 일본 정부는 은둔형 외톨이와 NEET 개인에 대한 상담 및 지원을 제공하기 위해 이러한 센터를 설립했으며, 주로 취업에 중점을 줍니다.[84][85]
  • 자조 모임: 이러한 모임은 은둔형 외톨이 개인과 부모들이 경험을 공유하고 상호 지원을 제공할 수 있는 공간을 마련합니다.[86][87]

지원을 제공하는 데 있어 도전 과제로는 많은 은둔형 외톨이 개인들이 도움을 구하는 것에 대한 저항, 상태와 관련된 낙인,[88] 그리고 적절하고 접근 가능한 서비스를 찾는 어려움이 있습니다.[89] 은둔형 외톨이를 임상적 치료가 필요한 의학적/정신과적 문제로 보아야 할지, 아니면 더 넓은 사회적 및 지역사회 기반 개입이 필요한 심리사회적 현상으로 보아야 할지에 대한 논쟁은 계속되고 있습니다.[90] 많은 접근 방식이 이제 개인의 심리적 필요, 가족 역학, 사회적 재통합을 다루는 다각적인 지원의 필요성을 인식하고 있습니다.[91]

글로벌 관점

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은둔형 외톨이가 일본에서 처음 식별되고 광범위하게 연구되었지만, 청소년과 젊은 성인들 사이에서 나타나는 심각한 사회적 고립 현상은 일본에만 국한된 것이 아닙니다.[92][93] 증가하는 연구와 언론 보도는 한국을 포함한 다른 동아시아 국가들[94][41][95]뿐만 아니라 유럽(예: 프랑스, 이탈리아, 스페인),[96][97] 북미,[98][95] 그리고 호주[95] 등 세계 여러 곳에서 은둔형 외톨이와 유사한 사례들을 확인했습니다. 주제에 대한 인식을 높이고 자국 내 은둔형 외톨이를 돕는 데 초점을 맞춘 외국 협회들이 일본 밖에도 존재하며, 이탈리아의 Hikikomori Italia가 그 예입니다.[99]

Tamaki Saitō는 2013년 영문판에서 국제 비교에 관한 장을 포함하여 유사한 사례들이 존재하지만 문화적 요인이 그 발현과 사회적 반응을 형성한다고 지적했습니다.[92] 예를 들어, 그는 일부 서구 사회에서는 다른 가족 구조와 복지 체계로 인해 장기적인 고립이 가정 내 감금보다는 노숙으로 이어질 수 있다고 관찰했습니다.[100] 그러나 2008년 4월 12일 이탈리아 인터뷰어 Claudia Pierdominici와의 인터뷰에서 그는 이탈리아, 특히 시칠리아에 은둔형 외톨이가 존재한다고 명시적으로 언급했습니다.[101]

Nicolas Tajan의 2021년 저서 『현대 일본의 정신 건강과 사회적 고립: 은둔형 외톨이 스펙트럼을 넘어』(Mental Health and Social Withdrawal in Contemporary Japan: Beyond the Hikikomori Spectrum)는 사회적 고립의 세계화를 광범위하게 탐구합니다. He는 은둔형 외톨이가 일본의 사회문화적 맥락(교육 체계, 가족 구조, 노동 시장의 압박 등)에 깊이 뿌리박혀 있는 동시에[102] 현대의, 흔히 신자유주의적 사회들의 더 폭넓은 경향을 반영한다고 주장합니다.[103] 그의 연구에는 프랑스에서의 은둔형 외톨이 사례 연구가 포함되어 있으며, 상태가 나타나고 이해되는 방식의 유사점과 차이점을 강조합니다.[104] 예를 들어, 일본에서 고립의 트리거는 고도로 구조화된 시스템 내에서의 실패를 피하는 것과 더 관련이 있을 수 있는 반면, 프랑스에서는 정서적 혹은 사회적 영역에서의 더 구체적인 "문제"나 실패 이후에 나타날 수 있습니다.[84]

은둔형 외톨이가 일본 특유의 "문화적 증후군"인지에 대한 논쟁은 계속되고 있습니다.[105] DSM-5가 은둔형 외톨이를 별도의 진단 범주나 문화적 증후군으로 포함하고 있지는 않지만,[106] 증가하는 국제적인 보고들은 이것이 특정 심리적, 가족적, 사회적 압박에 대한 더 보편적인 인간의 반응일 수 있으며, 다만 그 표현이 지역적 문화 맥락에 의해 상당히 형성되는 것일 수 있음을 시사합니다.[107] 높은 학업 압박, 고용 불안, 성인기로의 사회적 전환의 어려움, 기술이 사회적 상호작용에 미치는 영향과 같은 요인들은 많은 산업화된 국가들 전반에 걸쳐 공통적입니다.[108] 그러나 특정 가족 역학, 노동과 사회 참여에 관한 사회적 기대, 지원 체계의 가용성과 성격은 달라지며, 이는 은둔형 외톨이가 전 세계적으로 어떻게 나타나고 다루어지는지에 영향을 미칩니다.[109]

대중 문화 속의 은둔형 외톨이

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은둔형 외톨이 현상은 일본 내외에서 다양한 형태의 대중 문화 속에서 관심과 묘사의 대상이 되어 왔으며, 이 문제에 대한 대중적 이해를 반영하고 때로는 형성하기도 합니다.

문학 분야에서는 Tamaki Saitō의 기초적인 1998년 저서 『은둔형 외톨이: 끝나지 않는 사춘기』가 일본 내에서 이 용어와 상태를 광범위한 대중 및 학계의 주목을 받는 데 중요한 역할을 했습니다.[110] Kazuki Ueyama의 『나, 은둔형 외톨이였던 나로부터』(2001)[111] 및 Minoru Katsuyama의 『은둔형 외톨이 달력』(2001)[111]과 같이 이 경험을 겪은 개인들의 자전적 기록은 그 경험에 대한 1인칭 시점의 관점을 제공했습니다. Ira Ishida의 소설 『이케부쿠로 웨스트 게이트 파크』(1997)는 은둔형 외톨이 캐릭터를 등장시켰고 인기 TV 드라마, 만화, 애니메이션으로 각색되어 은둔형 외톨이의 이미지를 더욱 확산시켰습니다.[4] 또 다른 예로는 같은 제목의 인기 만화와 애니메이션에 영감을 준 Tatsuhiko Takimoto의 2002년 소설 『NHK에 어서 오세요』가 있습니다.[112]

영화 및 TV에서 은둔형 외톨이는 다큐멘터리와 허구적 서사를 통해 탐구되었습니다. 2008년 옴니버스 영화 『도쿄!』에는 봉준호가 감독한 "흔들리는 도쿄"라는 에피소드가 포함되어 있는데, 이는 지진과 피자 배달원과의 만남으로 삶이 뒤흔들리는 은둔형 외톨이 남성을 묘사합니다.[113] 일본 및 국제적인(예: BBC) 다양한 TV 다큐멘터리들이 이 주제를 다루었으며, 종종 은둔형 외톨이 개인과 그 가족의 개인적인 이야기, 그리고 지원 조직의 노력에 초점을 맞추었습니다.[114]

비디오 게임에서 Omori는 미디어 속 은둔형 외톨이의 주목할 만한 예입니다. 주인공이자 플레이어 캐릭터인 십 대 소년 Sunny는 3년 동안 집 밖으로 나가지 않은 은둔형 외톨이이며, Omori라는 이름의 꿈속 세계의 페르소나를 가지고 있습니다.

이러한 문화적 묘사들은 대중의 인식에 영향을 미칠 수 있습니다. 그것들은 인식과 공감을 높일 수 있지만, 연구 결과 더 다양한 현실이 존재함에도 불구하고[115] 은둔형 외톨이를 독점적으로 남성, 청년, 인터넷이나 비디오 게임 중독자로 묘사하는 고정관념을 강화할 수도 있습니다.[116]

참고 항목

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참고 문헌

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인용 문헌

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추가 읽기

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